易中天中华史：秦并天下

承接上一本不太容易消化的【百家争鸣】，这一本【秦并天下】我还真的迫不及待的想阅读。一个好的作者要拟写一系列书籍就要有这样的功力。易老师可把我还惨了。最近真的超忙。但，只要一想到易中天这三个字，多忙都的读一读。易老师的书籍简直就是我的精神粮食，呵呵！

相比于【百家争鸣】，这一本【秦并天下】容易消化多了。阅读这一本【秦并天下】很像在读故事书般，没什么压力，也不需要绞尽脑汁。简单来说，就是读的轻松。但，凡事都有两面。不需要绞尽脑汁，自然值得沉思的地方也不多。于是，这一本【秦并天下】我还真的找不到太多易老师的经典语录。最后，只找到了以下一小段：

的确，蛮族是有可能改写历史的，尽管并不一定都改的好。但可以肯定，一个蛮族如果善于学习，又能保持蛮横的精神，那么，他们就能战胜和超越自己的老师，并在老师的基础上创造出更多先进的文化来。古代的希腊人和罗马人，后来的阿拉伯人和欧洲人，都如此。同样的剧本也在中华大地上演。夏代，东边的商人是蛮族；商代，西边的周人是蛮族。结果，却是商文明优于夏文明，周文明又优于商文明。看来，文明的延续，发展和创造需要新鲜的血液，哪怕它来自所谓的“夷狄”。

这就是春秋战国之际的中华文明圈。处于中心地带的“传统中国”（周，郑，宋，卫，鲁）败落，萎缩。蒸蒸日上，欣欣向荣的，则是华夏化的东夷（齐，越），南蛮（楚），西戎（秦），北狄（燕）。

没人会说：“华盛顿统一了美国”。同样，也不能说：“秦始皇统一了中国”。那该怎么说呢？兼并。

书同文的结果，是一个更大民族的诞生。这个民族就是汉。它的形成，其实开始于秦。实际上，如果不是因为秦帝国二世而亡，两汉又长达四百多年之久，那么汉语，汉字，汉族，汉人，是应该叫做秦语，秦字，秦族，秦人的。

讲审美，选项羽；讲实惠，选刘邦。贵族的时代讲审美，平民的时代讲实惠。历史选择了刘邦，只能说明时代变了，而且非变不可。

农业民族更喜欢权利，而非武力。权利的滥用虽然也会带来不幸，但破坏力显然小于武力的横行。如果别无选择，农业民族宁要暴君，不要暴民；宁肯臣服于皇帝，也不愿依附于流寇。

所以，大国行民主，只能是联邦；大国行君主，则势必要集权。唯其如此，邦国制度才会瓦解，天下也得从新洗牌。但，这不意味着之前邦国的时代是没意义的。相反，正因为有着八百年的预备阶段，中华帝国最然不是世界上最早的帝国，却是最典型也最成熟的帝国。

或许，秦斌天下的故事我也看了不少。老实说，嬴政和法家思想还是我挺崇拜的一面。因此，这本书读得轻松；但是，获益不多。10分满分，基于个人原因，我只能够给予6分。这6分都是易老师的功劳。虽然是这一套中华史最低分的一次；但是，对于不熟悉秦汉前开端历史的读者们，这本书还是顶级之作。

易中天中华史：百家争鸣

这回，中华史上我最熟悉的百家争鸣登场了。以往，易老师总能给我些惊喜。这回又如何呢？

易老师就是易老师！什么样的题材到他手上总是能井井有条，处理得条理分明。百家争鸣这一段中华史不容易处理。基本上，人物众多和无间断的“争鸣”已经足够让读者读的头昏脑胀。所以，拟写这一类书籍真的要靠点真功夫。这一点，易老师做到了。

除此，易老师还要兼顾百家争鸣对于日后中华几千年历史的影响。稍微处理不当，读者很容易产生混乱；甚至不会想“乘胜追击”的阅读下一本。以我个人而言，当我读完这本之后，我还真的迫不及待的马上拿起下一本～～～【秦并天下】。可见，易老师拟写这一本【百家争鸣】还真的挺成功的。

有一点倒是值得一提的。。。易老师这一系列中华史往往都能在“后记”让我沉思许多。这一回，或许是百家真的太多了，易老师的“后记”显得马虎了一些。整个“后记”好像只透露了一个讯息：拟写百家争鸣真的不容易！结果是，我把“后记”的内容当作是接下来中华史第二部关于“第一帝国”的序文。或许，易老师的马虎也恰恰是为了这个目的吧。。。

评价方面，老实说，我对百家争鸣太熟悉了。而且，我不只熟悉百家争鸣，我更熟悉易老师的【先秦诸子百家争鸣】。因此，里头的精华虽然还在；但，共鸣度真的少了许多。满分10分，请容许我扣个两份。还是那一句，这两分纯粹是个人因数；无关易老师的写作功能。熟悉归熟悉；至少，我还是选出了以下的经典语录。虽然熟悉，但始终觉得有些语录还是值得细细品尝和咀嚼。易老师的文笔就是有这种魔力。太赞了！！！

墨家思想万劫不复，被逼成为“地下党”。首先是没有依据，也没有办法。他的一整套改革方法，说起来振振有词，听起来头头是道，做起来却没有一件能成功，没有一件能推广，也没有一件能持久。

没错，墨子主张公平正义，却要靠吃苦耐劳，赴汤蹈火去实践。人民群众的愿望，是既要平等，也要过好日子。人人破衣烂衫，餐餐粗茶淡饭，天天劳动不止，还不准有娱乐活动，这样的日子没人想过。

什么是大同，什么是小康？按照儒家的说法，前者“天下为公”，后者“天下为家”。但，在中国，却从来只有“家有”（家庭或家族所有）。这是中国式所有制的紧要之出。

小康之世有两大特点，一是财产家有，二是职位世袭，其实是财产和职位都在家族内代代相传。由此产生的，是“家国一体”的制度。至于建成和制利，不过配套措施。然而，这配套措施，却揭示了一个秘密：小康之世是文明时代。进步是要付出代价的。因此，为了文明，人类不得不付出道德堕落的代价。

大同就是“道的时代”，小康就是“德的时代”。以德治国破产后，似乎出路只能是退回道的时代。但，大同之世就当真那么好吗？没错，女娲或伏羲那会儿，确实没有阶级战斗，没有阴谋诡计，没有大规模杀伤武器，却也没有吃的，没有穿的，没有用的。大同之世为什么路不拾遗，夜不闭户？因为物质缺乏，根本没有的偷。这样的时代，你还想回去吗？

君权来自民权，故民权高于君权，这就是孟子的思想，也是他与诸子的区别；老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。

没错，孔与墨很不同。墨子信鬼神，不信天命，孔子信天命不信鬼神。但无论哪种，都是要做事，也都要有用。庄子却认为，没用才好。

谁会装，谁就活下去。谁笑在最后，谁就笑得最好。这就是老子的生存之道。庄子却从来不装。显然，庄子的“逍遥游”，与老子的“为之下”，是两种活法。老和庄居然都是道家，也算是一个奇迹。

老子是唱反调的。比如大家说弱肉强食，他说弱者生存；都说应该阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更优势；都说与时并进，他说最好退回原始时代。唱反调是为了得正道，因此不能以怨报怨（这是正调），也不能以怨报德（不是正道），只能将以德报怨。可惜天道远，人道近，因此孔子以直报怨，是因为讲人道；老子唱反调，是因为讲天道。

韩非讲人心险恶。所以，无论君主还是草民，生存之道都不是也不能是老子的示弱，庄子的逍遥，孔子的中庸，荀子的自强，或是墨子的行侠，孟子的仗义。那该是什么？防范。尤其是防范身边的人。

在韩非这份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执着，庄子的浪漫，都一下子失去了分量。事实上，在读过【韩非子】以后，你不觉得克己复礼有点迂腐吗？不觉得兼爱天下有点矫情吗？不觉得自在逍遥有点轻飘飘吗？

道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。讲天道，就是要回到太古；讲帝道就是要回到尧舜；讲王道，就是要回到商朝。这些都是倒退。只有讲霸道，才能走向秦汉。然而，法家也只是昙花一现。汉初贵黄老，武帝尊儒学。此后历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸。学界和士林，则儒道互补，三教九流。

在意识形态领域，儒法两家共同成为“执政党”，只不过一个台前一个幕后，一个红脸一个白脸。道家成为“在野党”，某些时候也参政议政，但多半与佛家轮流坐庄。只有墨家成了“地下党”，在社会底层暗地里流行，由梁山好汉和江湖帮会部分的实现其主张。

回顾一下诸子的争鸣，我们就会发现，所有的质疑和争辩，都没有超出世俗生活的范围。面对苦难，犹太先知和释迦摩尼超越了尘世；面对自然。古希腊哲学家走向了思辨。他们都在追问人的终极存在，追问世界的起源和本原。这是先秦诸子不管心的。显然，我们的文明即便在她思想最活跃的时代，也缺失了宗教和科学这两个角度。

易中天中华史：从春秋到战国

整套【中华史】终于到齐了。太兴奋了，很想一口气读完易老师的整套【中华史】。上一本【青春志】算是整套中华史最不具备启发性的，那接下来的这一本又如何呢？

最近虽忙，但一有空档，这本书我还真的爱不释手。易老师的书就是有这种魔力。多累都看得下去，多累都会睁大眼睛继续享受下去。有一章还真的让我影响很深刻。卧薪尝胆原来还真的只是传说。诚如易老师分析般，所谓的尝胆可能有，卧薪就完全是胡扯。再来，勾践不按牌理的战略方式还真的让我沉思了好久。看了那么多春秋战国的历史，从来没有一个作者能把这一段历史分析的那么彻底。与其一直赞扬勾践可能从来都不曾做过的“卧薪”，易老师选择确认勾践无耻狠招的一面。 在此，易老师再次展现了一大批历史古迹，再配上逻辑思考；结果是读者再次上了一堂宝贵的课！！！

易老师一贯的“后记”，这回虽短，但胜在够精彩！战国历史因为人物众多；要好好的写一本战国史，可能只有易老师有这个能耐。诚如易老师所说的：“一部好的史书，史观是不能没有的，那是灵魂；史识是不能没有的，那是骨骼；史料是不能没有的，那是血肉；史感也是不能没有的，那是神采。没有神采就没有魅力，历史也就仍然是手术台上的木乃伊。” 在这本【从春秋到战国】里，易老师为了达到以上目的，不得不割舍。割舍的同时，易老师还不忘着重代表性，典型性和故事性。这三个要点恰恰增加了读者的可读性。诚如易老师所说的：“先秦毕竟古远，让读者记住那么多名字就不容易。方法之一，是尽可能让同一人物反复出现。”

评分当面；春秋至战国，我虽是百读不厌；但，始终收悉度是挺高的。若不是易老师的神笔，我未必能够很享受这一本读物。所以，基于收悉度的衡量，10分满，个人给予9分。这本书始终是上等佳作。只是有些故事太熟悉了，所以，免不了有重复性的感觉。无可否认的是，易老师还是开拓了我的知识网。以下的经典语录就是这本书带给我的知识开拓。易老师，太棒了！！！

如果说齐恒公是“不战而霸”，晋文公是“一站而霸”，宋襄公是“战而不霸”，秦穆公是“战而半霸”，那么楚庄王则是“屡战而霸，血战而霸，苦战而霸”。

齐助晋，秦助楚，结果是培养出两个大霸国。晋联吴，楚联越，结果是培养出两个小霸主。

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。这句名言，用在勾践身上，或者用在勾践的时代，难道果真是应验的？是，因为礼坏乐崩。

如果把春秋和战国比做人；春秋是贵族，战国是平民；春秋是君子，战国是小人；春秋是英雄，战国是赌棍。

春秋开口闭口是礼，战国开口闭口是利！

战国是一个“真小人”的时代。在这二百多年中，社会也为各色人等提供了广阔空间和无限可能。何况门槛极低，只要一张嘴；成本也极低，只要一席话。张仪被人疑为窃贼遭到毒打，回家后的第一句话就是：老婆，你看我的舌头还在不在？

战国，是趋利的时代。这样的时代没有什么道德可言的。苏秦甚至公开对燕易王说；臣下我不讲诚信，正是王上你的福分。那些讲诚信的都死守道德，谁会为王上的利益奔走呢？

所谓精神贵族，就是仅仅在精神上是贵族。基本原因，是士没有不动产，也没有统治权。没有物质，便只有精神。有贵族精神，就有君子风度。所以，春秋虽然礼坏乐崩，却还不至于道德沦丧。然而进入战国，士的权利和义务都没有了。只剩下一柄剑。

春秋的诸侯和大夫与士人是有血缘关系的。战国之士，则必须自己找工作。他们与诸侯和大夫是雇佣关系。居然如此，士们是去帮忙，帮凶，帮腔，便由不得自己。相反，为了保证有口饭吃，甚至能够飞黄腾达，他们可能放去原则而投其所好，不顾长远而只顾眼前。战国之人急功近利，社会风气急剧败坏，这是原因之一。

战国二百年是个充满矛盾的时代。民众水深火热，士人备受尊崇；社会动荡不安，学术空前繁荣；道德普遍滑坡，思想充满自由。中华史上最黑暗最痛苦的动乱年代，变成了思想文化的黄金时代。

儒家代表作文士，墨家代表着武士，道家代表着隐士，法家代表着谋士；力图影响历史的进程。这是当时最自由也最活跃的力量。因为自由，所以是百家，因为活跃，所以要争鸣。