易老师就是易老师！什么样的题材到他手上总是能井井有条，处理得条理分明。百家争鸣这一段中华史不容易处理。基本上，人物众多和无间断的“争鸣”已经足够让读者读的头昏脑胀。所以，拟写这一类书籍真的要靠点真功夫。这一点，易老师做到了。
除此，易老师还要兼顾百家争鸣对于日后中华几千年历史的影响。稍微处理不当，读者很容易产生混乱；甚至不会想“乘胜追击”的阅读下一本。以我个人而言，当我读完这本之后，我还真的迫不及待的马上拿起下一本～～～【秦并天下】。可见，易老师拟写这一本【百家争鸣】还真的挺成功的。
有一点倒是值得一提的。。。易老师这一系列中华史往往都能在“后记”让我沉思许多。这一回，或许是百家真的太多了，易老师的“后记”显得马虎了一些。整个“后记”好像只透露了一个讯息：拟写百家争鸣真的不容易！结果是，我把“后记”的内容当作是接下来中华史第二部关于“第一帝国”的序文。或许，易老师的马虎也恰恰是为了这个目的吧。。。
评价方面，老实说，我对百家争鸣太熟悉了。而且，我不只熟悉百家争鸣，我更熟悉易老师的【先秦诸子百家争鸣】。因此，里头的精华虽然还在；但，共鸣度真的少了许多。满分10分，请容许我扣个两份。还是那一句，这两分纯粹是个人因数；无关易老师的写作功能。熟悉归熟悉；至少，我还是选出了以下的经典语录。虽然熟悉，但始终觉得有些语录还是值得细细品尝和咀嚼。易老师的文笔就是有这种魔力。太赞了！！！
墨家思想万劫不复，被逼成为“地下党”。首先是没有依据，也没有办法。他的一整套改革方法，说起来振振有词，听起来头头是道，做起来却没有一件能成功，没有一件能推广，也没有一件能持久。
没错，墨子主张公平正义，却要靠吃苦耐劳，赴汤蹈火去实践。人民群众的愿望，是既要平等，也要过好日子。人人破衣烂衫，餐餐粗茶淡饭，天天劳动不止，还不准有娱乐活动，这样的日子没人想过。
什么是大同，什么是小康？按照儒家的说法，前者“天下为公”，后者“天下为家”。但，在中国，却从来只有“家有”（家庭或家族所有）。这是中国式所有制的紧要之出。
小康之世有两大特点，一是财产家有，二是职位世袭，其实是财产和职位都在家族内代代相传。由此产生的，是“家国一体”的制度。至于建成和制利，不过配套措施。然而，这配套措施，却揭示了一个秘密：小康之世是文明时代。进步是要付出代价的。因此，为了文明，人类不得不付出道德堕落的代价。
大同就是“道的时代”，小康就是“德的时代”。以德治国破产后，似乎出路只能是退回道的时代。但，大同之世就当真那么好吗？没错，女娲或伏羲那会儿，确实没有阶级战斗，没有阴谋诡计，没有大规模杀伤武器，却也没有吃的，没有穿的，没有用的。大同之世为什么路不拾遗，夜不闭户？因为物质缺乏，根本没有的偷。这样的时代，你还想回去吗？
君权来自民权，故民权高于君权，这就是孟子的思想，也是他与诸子的区别；老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。
没错，孔与墨很不同。墨子信鬼神，不信天命，孔子信天命不信鬼神。但无论哪种，都是要做事，也都要有用。庄子却认为，没用才好。
谁会装，谁就活下去。谁笑在最后，谁就笑得最好。这就是老子的生存之道。庄子却从来不装。显然，庄子的“逍遥游”，与老子的“为之下”，是两种活法。老和庄居然都是道家，也算是一个奇迹。
老子是唱反调的。比如大家说弱肉强食，他说弱者生存；都说应该阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更优势；都说与时并进，他说最好退回原始时代。唱反调是为了得正道，因此不能以怨报怨（这是正调），也不能以怨报德（不是正道），只能将以德报怨。可惜天道远，人道近，因此孔子以直报怨，是因为讲人道；老子唱反调，是因为讲天道。
韩非讲人心险恶。所以，无论君主还是草民，生存之道都不是也不能是老子的示弱，庄子的逍遥，孔子的中庸，荀子的自强，或是墨子的行侠，孟子的仗义。那该是什么？防范。尤其是防范身边的人。
在韩非这份沉甸甸的冷峻面前，孔子的厚道，墨子的执着，庄子的浪漫，都一下子失去了分量。事实上，在读过【韩非子】以后，你不觉得克己复礼有点迂腐吗？不觉得兼爱天下有点矫情吗？不觉得自在逍遥有点轻飘飘吗？
道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。讲天道，就是要回到太古；讲帝道就是要回到尧舜；讲王道，就是要回到商朝。这些都是倒退。只有讲霸道，才能走向秦汉。然而，法家也只是昙花一现。汉初贵黄老，武帝尊儒学。此后历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸。学界和士林，则儒道互补，三教九流。
在意识形态领域，儒法两家共同成为“执政党”，只不过一个台前一个幕后，一个红脸一个白脸。道家成为“在野党”，某些时候也参政议政，但多半与佛家轮流坐庄。只有墨家成了“地下党”，在社会底层暗地里流行，由梁山好汉和江湖帮会部分的实现其主张。
回顾一下诸子的争鸣，我们就会发现，所有的质疑和争辩，都没有超出世俗生活的范围。面对苦难，犹太先知和释迦摩尼超越了尘世；面对自然。古希腊哲学家走向了思辨。他们都在追问人的终极存在，追问世界的起源和本原。这是先秦诸子不管心的。显然，我们的文明即便在她思想最活跃的时代，也缺失了宗教和科学这两个角度。
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