易中天中华史：铁血蒙元

 

这本是宋元系列的最后一本，也是市面上易老师中华史的最后一本。好期待【明清】的系列。但是，看起来，还得等上一段时间。。。

一般上，最后一本通常都得珍惜。这一本也不例外。昨晚，通宵达旦一口气看完它。。。不是因为太得空，而是是这一本书籍太棒了（简直就是这一系列最引人入胜的一本！）。成吉思汗，忽必烈的事迹本来就可歌可泣。在易老师的神笔之下，除了轰轰烈烈的世纪大战，更多的是理性和逻辑的分析。易中天中华史的吸引之处在于历史除了不沉闷，还能让读者慎思和探讨过去的是与非。更甚的是，读者能够体会历史真的没有如果。每一段历史的演变就是今天的写照。

再来，这本书有个特点。易老师一直把程朱理学和蒙元种下的埋伏隐藏于书中。这一亮点足以让读者很期待明清的中华史系列。有别于其它的历史书籍，易老师不强调，但却很理性的分析这两个祸端的利与弊。时代的驱使往往造就了一些必然因果。但是，对与错彷佛没有一个界限。始终，历史不允许如果。历史读者要的是省思以防重蹈覆辙的可能性。这就是阅读历史最大的益处。

这最后一本真的启发了我许多深思。感觉上，真的随着蒙古大将穿越时空经历一场又一场的伟大事迹。最终，还体会到了许多制度和文化的利与弊。因此，10分满分，不得不给予这本书10分！我忘了之前易老师中华史的哪一本让我废寝忘食，但是，这一本肯定是让我手不释卷的一本书籍。

以下是书里的经典语录：

蒙古人对于推翻大金毫无兴趣。相反，留下那帮蠢货看管牧场，把羊养肥了再来屠杀要合算得多。但是指望蒙古人不再南下，就像相信狼不在吃羊。何况，狼已经掌握了进出羊圈的技术。留在中都是被吃，躲到南京也是，不过或许能把被吃的时间从初一推迟到十五。

造成暴行的原因以其说是残忍，不如说是无知。因为游牧民族完全不懂城市的用处。因此，当时他们是不知所措的。这就好比北极熊的到了数码相机，除了拆的七零八落，不会有别的结果。

在世界史上，这是个奇迹。第一，尽管这个民族的崛起速度惊人，事先却没有任何预兆，也无规律可循。第二，新帝国在失去了极具个人魅力的领导核心之后，并没有失去前进的方向，反倒生机勃勃地成长，突飞猛进地发展，以至于直接挑战中华，基督教和伊斯兰三大文明，让世界陷入混乱。

忽必烈留下的遗产是大元帝国。请问，大元是蒙古帝国，还是中华帝国？是蒙古帝国变成了中华帝国，还是中华帝国变成了蒙古帝国？好像都是，又好像都不是。

蒙古人既是文明的破坏者也是创造者，尽管这并非他们的使命和初心。忽必烈没能保住大蒙古，却开创了大中华。

士大夫在两宋的地位很高。但是，蒙古人把这一切都毁灭了。按照所谓的“七匠八娼，九儒十丐”的说法，其地位甚至还在娼妓之下。

元的文明程度本来就远远不如宋，明清两代更是闭关锁国，海上丝绸之路被自己切断，陆地上的商道则因为成本太高和动荡不安而被废弃。明承元制，清承明制，都选择了继承不该继承的东西。汉唐之辉煌，两宋之绚丽，再难一见。

易中天中华史：风流南宋

 

北宋结束，终于来到这一系列的第三本:南宋。。。

风流南宋这个主题取得太好了。南宋基于动乱，逃亡与灭亡之际，再加上宋朝大量提升印刷技术，诗词本来就是宋朝一大批文人产量的高峰点。单凭苏东波一人就足以让诗词爱好者陶醉一番。我对诗词本来就兴味索然。但是，“念奴娇”却是一首让我回味无穷的经典佳作。

这本书我时一气呵成读完的。但是，一气呵成的成分不在于这本书多精彩，而是里头的诗词对我产生不大的共鸣。前半部关于流放政府以及海上贸易我倒是挺有兴趣的。后半部诗词的精华。。。抱歉，本人修养有限，实在找不到任何可以激发我的诗人气质（本来就没有，😄）。10分满分，这本书在我心目中只能打个6分。这本书可能时这一系列我评价最低的一本。和上一本【王安石变法】一样，这本【风流南宋】的主题的确不太吸引我。“风流南宋”这个名称的确堪称一绝。只可惜，落到粗人如我的手中，还真的让我这位莽夫给糟蹋了。

和往常一样，这本书少不了多少经典语录。但是，所有被挑选的语录都是前半部的南宋。书里后半部的“风流”就不予置评了：

辽的中京是金的北京，辽的南京是金的中都，金的南京是宋的东京。

南宋错误的误解了远交近攻。他们忘记了，这可是强者才能使用的策略。当年的秦王国就是这样兼并天下的。联蒙灭金的宋则把自己变成了只能挨打的齐。

日本和中国很早就有了来往。这个民族学习能力之强，堪称举世无双。他们的学习是选择性和创造性。而且一旦学会，就能把别人的变成自己的。比方说，吴服。日本许多和服店门口都挂着“吴服屋”的招牌。和服其实是三国东吴服装的改良升级版，却成了日本人的民族象征。

刺身在中国也叫脍，烧烤则叫炙，因此有脍炙人口的成语。可见被日本人叫做刺身的鱼脍，其实原本是中华美食。变成日本料理的关键在于芥末和酱油。酱油也是中国人的发明，时间应该不晚于宋。

明清两代选择闭关锁国，最后变成死水一潭。因此，当我们向那些死难的烈士致敬之时，难道不该再多一点反思吗？

更恶劣的是，程颐还信口雌黄，说什么贫苦无依和饥饿不过是寡妇门希望再嫁的借口。且不说这种毫无证据和言论涉嫌诬陷，就算他们为了性爱又如何？朱熹不是声称“做出这事，便是这里有那理”吗？那么请问，男女之间那点事，怎么就没那理？如果没有，老天爷为什么要让人们有性快感？难道男人可以有，女人不能？女人丧夫不能再嫁，男人丧妻却可再娶？

很显然，正是这种冷漠造就了生祭文天祥这样的道德怪胎，贞节牌坊那样的道德祭坛。这当然并不完全由程朱理学来负责。但，如果一个民族的伦理道德必须靠这样惨无人道的东西才能得以维持，可就真是生病了。

易中天中华史：王安石变法

 

上一回读了【大宋革新】后，易中天书籍又让我对这一系列中华史从新踏上阅读的轨道上了。。。

王安石变法是北宋挺重要的一环。但，坦白说，这一段历史我兴趣不大。理由是，王安石变法牵涉了太多人物。其中，复杂性的宋朝官僚机制已经够烦了，人物之众多更是历史最乏味的一环。重点是，王安石得罪了太多人。因此，犯众的情形下，读者难免会读的很吃力。幸好，我们有易老师。在他的神笔之下，这一段乏味的情节至少生动了不少。很佩服！

世界上，革新还是维护原有状态永远都有解不开的迷。一失足成千古恨往往是历史的写照。王安石事迹当然也不例外。但是，易老师在这本原本我不是很有兴趣的宋朝史却揭破了一个谜底。改革的本质是好的。但是，为何改革，为谁改革，怎样改革，如果不谨慎考量，只能算是盲动。易老师在这本书的结尾堪称一绝：有理想的人无疑值得尊敬，尤其是同时还有道德。但，如果他掌握了公权力，还要用这种公权力来实现理想，就有可能变得恐怖和必须警惕。要知道，道德是用来警惕的，道德高尚不等于认识科学决策正确。社会理想的实现更是只能靠全民的共识和践行。一旦公权力强制推出，就一定是悲剧。

满分10分，基于本人并不是很热衷于这一段失败的历史变法，因此只能给予7分。这本书作者一贯的发挥了他的神笔。可惜，宋朝变法真的不是我那杯茶。商鞅变法至少惊天动地（在那个年代），王安石变法读了二十年，始终没办法体会和欣赏它的逻辑性。诚如易老师所言，王安石变法顶多也只是公权力眼下的一个借口。今时今日，各界政治人物不也是套着同一条套路生存吗？历史有趣的地方便是这样。。。

最后，附上本书的一些经典语录：

这就是熙宁变法时的北宋政局：一位奋发有为的新君，一个锐意改革的大臣，一套看起来不错的新法，一群德高望重的反对派。这些因素搅在一起，想不发生悲剧都不可能。

司马光和王安石称得上一枚硬币的正反两面。尽管他们的政治主张截然相反，但要论固执和刚愎自用，却不相上下，如出一辙。

宋神宗和王安石都主张变法，也主张集权。但，王安石是为了变法而集权，宋神宗却是为了集权而变法。因此，当他实现了集权之后，就不能容忍有人分权。王安石也必须走人。

改革有稳健和鲁莽，聪明和失策。因此，有成功和失败，却没有道德不道德。为改革措施贴上道德标签，只会断了听取意见进行调整的后路。

人是要有敬畏之心的，掌握了公权力的就更是如此。你可以不信上帝，也可以不信天命，但总得有所敬畏有所不为。什么都不怕，那才可怕。