易中天中华史：风流南宋

 

北宋结束，终于来到这一系列的第三本:南宋。。。

风流南宋这个主题取得太好了。南宋基于动乱，逃亡与灭亡之际，再加上宋朝大量提升印刷技术，诗词本来就是宋朝一大批文人产量的高峰点。单凭苏东波一人就足以让诗词爱好者陶醉一番。我对诗词本来就兴味索然。但是，“念奴娇”却是一首让我回味无穷的经典佳作。

这本书我时一气呵成读完的。但是，一气呵成的成分不在于这本书多精彩，而是里头的诗词对我产生不大的共鸣。前半部关于流放政府以及海上贸易我倒是挺有兴趣的。后半部诗词的精华。。。抱歉，本人修养有限，实在找不到任何可以激发我的诗人气质（本来就没有，😄）。10分满分，这本书在我心目中只能打个6分。这本书可能时这一系列我评价最低的一本。和上一本【王安石变法】一样，这本【风流南宋】的主题的确不太吸引我。“风流南宋”这个名称的确堪称一绝。只可惜，落到粗人如我的手中，还真的让我这位莽夫给糟蹋了。

和往常一样，这本书少不了多少经典语录。但是，所有被挑选的语录都是前半部的南宋。书里后半部的“风流”就不予置评了：

辽的中京是金的北京，辽的南京是金的中都，金的南京是宋的东京。

南宋错误的误解了远交近攻。他们忘记了，这可是强者才能使用的策略。当年的秦王国就是这样兼并天下的。联蒙灭金的宋则把自己变成了只能挨打的齐。

日本和中国很早就有了来往。这个民族学习能力之强，堪称举世无双。他们的学习是选择性和创造性。而且一旦学会，就能把别人的变成自己的。比方说，吴服。日本许多和服店门口都挂着“吴服屋”的招牌。和服其实是三国东吴服装的改良升级版，却成了日本人的民族象征。

刺身在中国也叫脍，烧烤则叫炙，因此有脍炙人口的成语。可见被日本人叫做刺身的鱼脍，其实原本是中华美食。变成日本料理的关键在于芥末和酱油。酱油也是中国人的发明，时间应该不晚于宋。

明清两代选择闭关锁国，最后变成死水一潭。因此，当我们向那些死难的烈士致敬之时，难道不该再多一点反思吗？

更恶劣的是，程颐还信口雌黄，说什么贫苦无依和饥饿不过是寡妇门希望再嫁的借口。且不说这种毫无证据和言论涉嫌诬陷，就算他们为了性爱又如何？朱熹不是声称“做出这事，便是这里有那理”吗？那么请问，男女之间那点事，怎么就没那理？如果没有，老天爷为什么要让人们有性快感？难道男人可以有，女人不能？女人丧夫不能再嫁，男人丧妻却可再娶？

很显然，正是这种冷漠造就了生祭文天祥这样的道德怪胎，贞节牌坊那样的道德祭坛。这当然并不完全由程朱理学来负责。但，如果一个民族的伦理道德必须靠这样惨无人道的东西才能得以维持，可就真是生病了。

易中天中华史：王安石变法

 

上一回读了【大宋革新】后，易中天书籍又让我对这一系列中华史从新踏上阅读的轨道上了。。。

王安石变法是北宋挺重要的一环。但，坦白说，这一段历史我兴趣不大。理由是，王安石变法牵涉了太多人物。其中，复杂性的宋朝官僚机制已经够烦了，人物之众多更是历史最乏味的一环。重点是，王安石得罪了太多人。因此，犯众的情形下，读者难免会读的很吃力。幸好，我们有易老师。在他的神笔之下，这一段乏味的情节至少生动了不少。很佩服！

世界上，革新还是维护原有状态永远都有解不开的迷。一失足成千古恨往往是历史的写照。王安石事迹当然也不例外。但是，易老师在这本原本我不是很有兴趣的宋朝史却揭破了一个谜底。改革的本质是好的。但是，为何改革，为谁改革，怎样改革，如果不谨慎考量，只能算是盲动。易老师在这本书的结尾堪称一绝：有理想的人无疑值得尊敬，尤其是同时还有道德。但，如果他掌握了公权力，还要用这种公权力来实现理想，就有可能变得恐怖和必须警惕。要知道，道德是用来警惕的，道德高尚不等于认识科学决策正确。社会理想的实现更是只能靠全民的共识和践行。一旦公权力强制推出，就一定是悲剧。

满分10分，基于本人并不是很热衷于这一段失败的历史变法，因此只能给予7分。这本书作者一贯的发挥了他的神笔。可惜，宋朝变法真的不是我那杯茶。商鞅变法至少惊天动地（在那个年代），王安石变法读了二十年，始终没办法体会和欣赏它的逻辑性。诚如易老师所言，王安石变法顶多也只是公权力眼下的一个借口。今时今日，各界政治人物不也是套着同一条套路生存吗？历史有趣的地方便是这样。。。

最后，附上本书的一些经典语录：

这就是熙宁变法时的北宋政局：一位奋发有为的新君，一个锐意改革的大臣，一套看起来不错的新法，一群德高望重的反对派。这些因素搅在一起，想不发生悲剧都不可能。

司马光和王安石称得上一枚硬币的正反两面。尽管他们的政治主张截然相反，但要论固执和刚愎自用，却不相上下，如出一辙。

宋神宗和王安石都主张变法，也主张集权。但，王安石是为了变法而集权，宋神宗却是为了集权而变法。因此，当他实现了集权之后，就不能容忍有人分权。王安石也必须走人。

改革有稳健和鲁莽，聪明和失策。因此，有成功和失败，却没有道德不道德。为改革措施贴上道德标签，只会断了听取意见进行调整的后路。

人是要有敬畏之心的，掌握了公权力的就更是如此。你可以不信上帝，也可以不信天命，但总得有所敬畏有所不为。什么都不怕，那才可怕。

易中天中华史: 大宋革新

 

好怀念易中天老师的书籍. 这一套书在我的书架上横躺着两年。 一直很想去翻一翻，但是,这两年来真的太忙了。。。

果然，期待完全没有落空。易老师始终时易老师。一贯的幽默，一贯的神笔，历史在易老师的描写之下就是那么牛！这本书，我一拿起，简直就是爱不释手。大宋这一段三百年的历史本来就有趣。易老师的分析直接把读者带到当年的状况。很多野史也经易老师处理之后，变得相当有理。大宋是一个革新时代。有别于汉唐两代，大宋的创新（无论是被逼还是历史使然）经过易老师的分析显得更加耐人寻味。一直以来，我就是不明白宋朝怎么那么多野史。经过这本【大宋个性】的解读，终于茅塞顿开。原来创新的背后隐藏着就是一系列的突发奇想。以前从来都不欣赏赵光胤的自导自演。看来，这一场戏还真的把中华史带上了另一个沉湎。

如果易老师时我当年的历史老师，我绝对不逃课，🙂。因此，阔别两年，这一读又让我从新爱上易老师的作品了。10分满分，没得弹，本人就给足满分！太喜欢易老师的书籍了。

以下是本书的一些经典语录：

一个东西成为本位，又两个条件。首先，必须又价值。其次，辨识度要高，而且可能拥有。帝国时代，君至贵而民至贱。贱民无价值，皇帝又高不可攀，所以既不会有君本位，也不会有民本位。最适合成为本位的，正是皇家与小民之间可望的官。

时代特征：汉代重军功，魏晋重门第，隋唐重勋爵，两宋重学历。

赵宋官家意识到，最靠谱的，是由儒家思想武装起来。文官，作为个人，他们没有雄厚的社会基础，也没有强大的军事力量，根本就造不了反。而儒家忠君爱国的主张，又让他们不生此念。

士农工商的界限荡然无存。过去，士人的子孙世代都是士人。此后，商人的子孙才能为士 -- 简直就是颠覆性的变化。结果是什么呢？科技进步，文化繁荣。

的确，将政府特许的经营权，甚至出家人的身份凭证都当作油价证券来炒，是只有商业社会才会发生的事。两宋恰恰事这样的社会。

在赵宋官家的心目中，最重要的不是国家而是皇权。国家的危险在边境之上，皇权的萧蔷之内。他们宁可牺牲军事效率甚至国家安全，也要保证皇位皇权不受旁落。

岳飞之死是明杀，狄青之死却连暗杀都不算。只能叫阴杀。

狄青是被制度和文化所杀。而制度和文化是无法被送上法庭追究责任的。所有人都是凶手，也就等于没有凶手。

赵光胤就是一条江湖好汉。不但武艺高强，而且嗜赌如命。传说三十六路棍法，就是他留下的。双截棍，也是他发明的。他敢在陈桥进行一场豪赌，靠的正是闯荡江湖的阅历。赵宋官家，原本就是黑社会老大。

太祖皇帝当年从石守信夺兵权时，交换条件便是默许甚至怂恿他们以权谋私。石守信也没辜负赵光胤，在节度使任上大发横财。这其实是五代以来传统的变通。那时兵变，都会许诺部下事成之后在城中抢劫百姓。赵光胤只不过把豪夺变成了细水长流的巧取。

这其实时文明的表现。打官司总比打群架好。民众告官也比官逼民反好。如果他们连皇帝都敢告，则当时社会环境和政治之宽松，简直叹为观止。这时，即便统治时专制主义的，那也是开明专制。那么，宋代为什么开明？逼出来的。