到这一本，我开始认同了后记怎么是后记而不是“前”记了。之所以需要后记是因为作者有必要交代这本书的来龙去脉。而为什么是后记，主要还是因为不是每个人都很熟悉中华史。这一本奠基者，我还真的不太熟悉。一直以来，原以为中华史已经没什么难倒我了。想不到，这一系列书籍再次打开了我的视野。中国五千年历史还真的不是十多年的阅读就能驾驭的轻轻松松。谦虚始终是王道。努力还是需要再努力。有道是，学海无涯也。。。
对于周公的伟大功绩，我总算在这一本书领悟到了许多。以往阅读历史书籍，周公的事迹很少引起我的注意。这一回，我总算找到了学者为什么那么热衷研究周公的原因了。单单一个君子小人的原理，就下了我一大跳。原来，我们理解的君子小人还真肤浅。在此，再次多谢易老师又一次的呕心沥血之作。。。前几晚的通宵达旦总算值得。
满分10分，真找不出什么缺点。因此，再次给予10分。以下的经典语录也再次显示了这10分的价值。这一系列的书籍真的太赞了。
因为“君权天授”，所有要“以人为本”；因为以人为本，所以要“以德治国”；因为以德治国，所以要以礼维持次序，以乐保证和谐。即“以礼立序，以乐致和”。 天授是旗帜，人本是纲领，德治是“一个中心”，礼乐是“两个基本点”，这就是周公的思想体系。
周人创意的新制度是一盘很大的棋。一着不慎，也可能满盘皆输。对士的忽略，就是隐忧。
诸侯可能强于天子，大夫可能强于诸侯。子公司超过总公司，岂能不乱？只不过，春秋是诸侯架空天子，比如“五侯争霸”；战国则是大夫灭了诸侯，比如“三家分晋”。但无论那一种，士都是帮凶。
儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，法家代表谋士，都是士的代表。同样是士，为什么有的助纣为虐，有的救苦救难，有的袖手旁观？因为有君子，有小人。
希腊文明是外向和进取的。中华文明则是内向和求稳的。我们的忧患，其实是对乱的恐惧，对治的祈求。因此，尽管两种文明都有翅膀，飞行方式却截然不同。希腊人是远航，我们是盘旋。因为远航，他们浴火重生；因为盘旋，我们超级稳定。
世界永远在变化，唯一的不变就是“变”。何况翅膀原本为了飞翔，岂能不动？要动，又要稳，就只能盘旋。要变，又不能乱，则只能变成太极图。太极图可以旋转，可以消长，可以起伏，还可以互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐，儒与道，官与民，出与入等等。但，总之，是人不是神。也因此，要礼乐，不要宗教。
夏把图腾变成了祖宗，商把祖宗变成了神，周又把神变成了圣。神变成了圣，宗教的发生就没了可能。因为圣是人，不是神。何况之所以要圣，就因为不想要神。中华文化，注定只能是“无神的世界”。
民间并不是什么都不信。比如信神，信鬼，信风水，却其实“信儿不仰”。和尚，道士，风水师，都可以花钱雇。至于烧香拜佛，则不过例行公事，又变成“仰而不信”。你要让他相信，必须显灵。所谓“信则灵”，说穿了是“不灵就不信”，或“灵了我才信”。信不信的标准，是管不管用。
周人的遗产，是他们文化创新和制度创新的产物：一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患，乐观），三大精神（人体，现实，艺术），四种制度（井田，封建，宗法，礼乐），堪称体大思精，尽善尽美。
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